1.
Biografi al-Jashash
Nama lengkap beliau adalah Abu Bakar Ahmad ibn Ali al-Razi yang terkenal
dengan Al-Jashash (penjual kapur rumah)[1].
Beliau disebut demikian karena pekerjaan beliau adalah pembuat dan penjual
kapur rumah[2].
Beliau lahir di Baghdad pada tahun 305 H. Pada masa hidupnya beliau adalah
seorang imam yang menganut mazhab Hanafi, adapun guru-guru beliau adalah Abu
Sahal al-Zujaj, Abu al-Hasan al-Harakhi, dan pada orang alim fiqh lainnya pada
masa itu. Adapun murid-murid beliau diantaranya
Muhammad yahya al-Jurjani dan Abu Hasan az-Za’farani.Perjalanan belajar
beliau dimulai di Baghdad, kemudian atas saran
al-karakhi, beliau menekuni ilmu fikih dan merantau ke Naisabur untuk berguru
pada hakim an-Naisaburi.Ketika al-Karakhi meninggal dunia pada tahun 344,
beliau kembali lagi ke Baghdad.Beliau wafat pada tahun 7 Zulhijjah 370
H.[3]
Al-Jashash
adalah seorang imam fiqh mazhab Hanafi pada abad ke-4 Hijriyah, dan kitabnya
Ahkam al-Qur’an dipandang sebagai kitab fiqh terpenting, terutama bagi penganut
mazhab Hanafi.Dalam kitab tersebut setiap babnya dibubuhi judul sesuai dengan
masalah di dalam ayat tersebut berdasarkan pandangan al-Jashash.Uraiannya tidak
menukik sampai ke kesimpulan hukum dari ayat-ayat, tetapi lebih cenderung
mengangkat problematika fikih dan perbedaan pendapat antar ulama.[4]
Karya-Karya Al-Jashash
Disamping kegiatan
belajar-mengajar, kegiatan ilmiah yang ditekuni beliau adalah menuliskan
karya-karya beliau dalam bentuk buku maupun kitab, diantaranya adalah:
·
Ushul al-Jashash
·
Tafsir Ahkam al-Qur’an
·
Syarah Mukhtashar al-Karkhi
·
Syarah Mukhtashat al-Tahawi
·
Syarah Jami’ al-Shaghir wa al-Jami’
al-Kabir
·
Syarah Asma’ al-Husna
·
Jawab al-Masail.[5]
Bentuk, Metode,
Corak dan Sistematika Penafsiran Al-Jashash
Kitab Ahkam al-Qur’an karya
al-Jashash termasuk dalam tafsir bi al-ma’tsur (bi al-riwayah),
yaitu menafsirkan al-Qur’an dengan al-Qur’an, dengan perkataan sahabat atau
dengan apa yang dikatakan tokoh-tokoh besar tabi’in, disamping itu beliau juga
mencantumkan pendapat-pendapat yang berdasarkan pemikirannya.[6]
Kitab tafsir Ahkam al-Quran karya Al-Jashash dikategorikan pada tafsir yang
menggunakan metode analitik (tahlili), yakni menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an dengan
memaparkan segala aspek yang terkandung didalam ayat-ayat yang ditafsirkan itu
serta menerangkan makna-maknanya yang tercakup didalamnya sesuai dengan
keahlian dan kecenderungan mufassir dalam menafsirkan ayat-ayat tersebut.[7]
Kitab tafsir Ahkam Al-Qur’an karya
Al-Jashash termasuk tafsir yang bercorak fiqh. Dan pengarang membatasi diri
dari masalah yang berkaitan dengan hukum-hukum cabang (masalah-masalah furu’iyah)
dengan menjelaskan maknanya dengan hadits dan beberapa imam mazhab.[8]Beliau menganalisis ayat-ayat al-Qur’an dengan keahliannya dan
memaparkannya secara luas.Contohnya ketika beliau menafsirkan pada ayat pertama
surah al-Fatihah, beliau pada mulanya menjelaskan dari segi kebahasaan (nahwu),
kemudian beliau memaparkan beberapa hukum bacaan basmalah baik itu dalam
shalat maupun dalam bacaan surat, serta mencantumkan riwayat dari para sahabat
atau tabi’in.
باب القول في{بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيم
قال أبو بكر: الكلام فيها من وجوه: أحدها: معنى الضمير الذي فيها.
والثاني: هل هي من القرآن في افتتاحه؟ والثالث: هل هي من الفاتحة أم لا؟ والرابع:
هل هي من أوائل السور؟ والخامس: هل هي آية تامة أم ليست بآية تامة؟ والسادس:
قراءتها في الصلاة. والسابع: تكرارها في أوائل السور في الصلاة. والثامن: الجهر
بها. والتاسع: ذكر ما في مضمرها من الفوائد وكثرة المعاني فنقول: إن فيها ضمير فعل
لا يستغني الكلام عنه; لأن الباء مع سائر حروف الجر لا بد أن يتصل بفعل إما مظهر
مذكور، وإما مضمر محذوف، والضمير في هذا الموضع ينقسم إلى معنيين: خبر وأمر، فإذا
كان الضمير خبرا كان معناه: أبدأ بسم الله، فحذف هذا الخبر وأضمر; لأن القارئ
مبتدئ، فالحال المشاهدة منبئة عنه، مغنية عن ذكره، وإذا كان أمرا كان معناه:
ابدءوا بسم الله، واحتماله لكل واحد من المعنيين على وجه واحد
Al-Jashash dalam kitab tafsirnya menggunakan
sistematika mushafi, yaitu sistem penafsiran menurut urutan surat
di dalam al Quran. Beliau memulainya dengan urutan surah di dalam al Quran
yang terdapat ayat-ayat ahkam, meskipun tidak semua ayat ditafsirkan oleh beliau.[9] Dalam segi akidah, beliau
menganut madzhab mu’tazilah yang diungkpakan dalm penafsirannya sebagai
berikut:
قوله
تعالى: {لا تُدْرِكُهُ ٱلابْصَـٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلابْصَـٰرَۖ}
يقال إن الإدراك أصله اللحوق، نحو قولك: أدرك زمان المنصور، وأدرك أبا حنيفة،
وأدرك الطعام أي لحق حال النضج، وأدرك الزرع والثمرة، وأدرك الغلام إذا لحق حال
الرجال وإدراك البصر للشيء لحوقه له برؤيته إياه؛ لأنه لا خلاف بين أهل اللغة أن
قول القائل: أدركت ببصري شخصا معناه رأيته ببصري، ولا يجوز أن يكون الإدراك
الإحاطة لأن البيت محيط بما فيه وليس مدركا له، فقوله تعالى: {لا تُدْرِكُهُ ٱلابْصَـٰرُ}
معناه: لا تراه الأبصار، وهذا تمدح بنفي رؤية الأبصار كقوله تعالى: {لا تَأْخُذُهُۥ
سِنَةٌ وَلا نَوْمٌۚ}
وما تمدح الله بنفيه عن نفسه فإن إثبات ضده ذم ونقص، فغير جائز إثبات نقيضه بحال،
كما لو بطل استحقاق الصفة ب {لا تَأْخُذُهُۥ
سِنَةٌ وَلا نَوْمٌۚ}
لم يبطل إلا إلى صفة نقص، فلما تمدح بنفي رؤية البصر عنه لم يجز إثبات ضده ونقيضه
بحال؛ إذ كان فيه إثبات صفة نقص ولا يجوز أن يكون مخصوصا بقوله تعالى {وُجُوهٌ
يَوْمَـﯩـِٕذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} لأن النظر محتمل لمعان،
منه انتظار الثواب كما روي عن جماعة من السلف، فلما كان ذلك محتملا للتأويل لم يجز
الاعتراض
عليه
بما لا مساغ للتأويل فيه. والأخبار المروية في الرؤية إنما المراد بها العلم لو
صحت، وهو علم الضرورة الذي لا تشوبه شبهة ولا تعرض فيه الشكوك؛ لأن الرؤية بمعنى
العلم مشهورة في اللغة[10]
Kelebihan dan kekurangan
Kelebihan dari kitab tafsir ini adalah bahwa beliau menafsirkan
ayat-ayat ahkam dengan berbagai dalil, baik dari Rasulullah, sahabat, maupun
tabi’in.Dan untuk kekurangannya yaitu penafsir terlalu fanatik terhadap Imam
Hanafi, beliau melemahkan madzhab lain dalam tafsirnya.
[1] Muhammad Husain al-Zahabi, al-Tafsir wa
al-Mufassirun, (Mesir: Daar al-Maktabah al-Harisah, 1976), hlm. 485
[2]
Tim Penulis IAIN Syarif Hidayatullah, Ensiklopedi
Islam Indonesia, (Jakarta: Djambatan, 1992), hlm. 485
[5]
Muhammad Husain al-Zahabi, al-Tafsir wa
al-Mufassirun, (Mesir: Daar al-Maktabah al-Harisah, 1976), hlm. 439
[6]Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran Al-Quran, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2002), hlm. 32-33
[7]
Ahmad Arif Junaidi, Pembaharuan Metodologi Tafsir Al-Quran,(Semarang: Gunung Jati, 2001), hlm. 27-28
[8]
Manna’ Khalil al-Qattan, Mabahits fi ‘Ulum
al-Qur’an, Terj. Mudzakir AS, Studi Ilmu-Ilmu Qur’an, (Jakarta: Pustaka
Litera Antarnusa, 2013), Cet. XVI, hlm.518
Tidak ada komentar:
Posting Komentar